Bela Lugosi llega a la mayoría de edad
Bela, Bela, hoy llegaste a los 18 años. Ya llevas la capa que te hará el caballero de las noches del Cárpatos. Tus ojos saben tu destino de criatura de ultratumba. Para ello deberás transitar un camino de vulgares películas en Norteamérica, y un tour de force por sanatorios y servicios fúnebres. Te reirás hasta cuando pierdas el último diente, vacua es la vida, vana es la sangre que nunca ruborizó tu cadavérico rostro. Bela, Bela, le arrancaste flores a la muerte porque tu influjo no es de este reino.
Fabiana Borges en el congreso #fosschix
Fabiana Borges es una artista, escritora e investigadora de comunicación y arte, es autora de cuatro libros sobre redes, activismo y estética en los últimos dos años. Participará en el 1er Congreso de Mujeres, Tecnología y Cultura Libre, organizado por la comunidad Fosschix y Fundación Casa del Bosque, impartiendo el Taller de abandono, humor y erotismo, en el área de género, feminismo y ciberfeminismo, junto a la actriz y psicóloga Juliana Dorneles.
Me ha parecido interesante la propuesta de esta artista desde la primera vez que vi esta acción:
1 Congreso Nacional de Mujeres, Tecnología y Cultura Libre
El Primer Congreso Nacional de Mujeres, Tecnología y Cultura Libre en Colombia es un espacio de encuentro en el cual mujeres de distintas áreas del conocimiento analizarán y reflexionarán el papel de la mujer en las Tecnologías de Información y Comunicaciones – TIC, evaluarán su participación en el mundo del Software Libre y la importancia de promover escenarios de Cultura Libre.
Derrida, exponiendo a Dios a la duda absoluta.
Derrida visitando a Borges.
En la conferencia, «Otros Testamentos», que impartió Derrida en el 2002 en Toronto, respondió una pregunta a John Caputo sobre su presunto ateísmo. Caputo es una figura importante asociada al Cristianismo Postmoderno y es el fundador del movimiento de Teología Débil, basado en la noción de un Dios Débil, en la que el viejo Dios de Poder ha sido desplazado por la idea de un Dios como un reclamo incondicional sin fuerza; en este sentido, el Dios de la Teología Débil, no interviene ni física ni metafísicamente con la naturaleza.
John Caputo: En Circonfesión usted dice «paso directamente por ateo» (“je passé à just titre pour une athée”) en lugar de decir que es un ateo. ¿Por qué no decir simplemente, «Yo soy un ateo», en lugar de «paso directamente por…» ¿Es porque tiene algunas dudas sobre la distinción entre el ateísmo y creer en Dios? ¿O tiene alguna duda acerca de si usted es un ateo? Quiero decir, suponga que alguien dice, interpretado para ese fin, «soy en todos los aspectos un ateo, pero las apariencias pueden ser engañosas. Así que no estoy seguro, tal vez no lo sea»?
One11 con 103 – John Cage
Electronic Arts Intermix
En 1992, el mismo año de su muerte, John Cage hizo su primera película de larga duración. Esta se llamó One 11 y sobre esta montó su composición sonora 103, pieza que tiene la misma duración del film, dividida en 17 partes. Sobre la película, John Cage escribió:
One11 es una película sin asunto. Allí hay luz pero no personas, ni ideas sobre la repetición o la variación. Es actividad sin sentido que sin embargo es comunicativa, como la luz en sí misma, escapando de nuestra atención como comunicación porque al no tener un contenido para restringir está transformando e informando poder.
Creo que esta descripción de la película hace eco a la idea de McLuhan de la electricidad como el único «medio sin mensaje» y como “información pura”. Este medio puro ciertamente encontró su expresión estética en Cage.
La crítica de Trotski a los anarquistas españoles
¿Por qué actúa la gente como si la guerra y la muerte no fueran naturales? Lo que no es natural es vivir toda la vida sin levantar jamás la mano en un gesto de violencia.
Los Susurros Divinos de Han Quing-jao.
Los hijos de la mente. Orson Scott Card
Trotski en su texto «Lección de España; última advertencia», de 1937, acusa a los grupos Republicanos aliados con El Frente Popular de complicidad con las facciones burguesas, de favorecer los intereses de Franco, tomar una postura ambigua, en últimas contrarrevolucionaria y, sobre todo, acusa a los grupos anarquistas de no haber aprovechado la toma de poder cuando estuvo a su alcance.
Esta crítica despiadada al papel de los anarquistas lo exhorta a calificarlos de repugnantes pequeños burócratas, inútiles incluso para el sistema que favorecían: «Renunciar a la conquista de poder, es dejárselo voluntariamente a los que lo tienen, a los explotadores. El fondo de toda revolución ha consistido y consiste en llevar a una nueva clase al poder, dándole así todas las posibilidades de realizar su programa·»
Richard Dawkins habla sobre Ciencia Ficción y South Park
Dawkins en South Park
En la edición de agosto de la revista norteamericana Playboy, célebre no solo por sus espectaculares modelos sino por sus entrevistas a figuras centrales, se invitó al biólogo keniano Richard Dawkins, famoso por su postura atea, a «una cándida conversación» con Chip Rowe, editor asociado de la revista. En esta entrevista Dawkins no solo expuso sus tradicionales posturas alrededor de la improbabilidad de Dios, de su rechazo al Papa y la belleza de la evolución, con un poco más de vehemencia que en su libro El espejismo de Dios, sino que también trató otros temas, menos conocidos entre sus seguidores, como la reacción que le generó el capítulo en el que salió en South Park y su gusto particular por cierto tipo de ciencia ficción.
SOBRE SOUTH PARK:
Playboy: Su llamado al ateísmo militante fue una de las razones por las que apareció como un personaje en un episodio en South Park. Los creadores del show, Trey Parker y Matt Stone, han sido acusados de ser ateos, entonces ellos pensaron en los ateos más militantes que pudieron conseguir.
Dawkins: Es el único episodio de South Park que he visto. Este fue un intento de hacer algo cercano a una sátira con la idea de un futuro imaginado en el que diferentes sectas de ateístas peleaban una contra otra. Pero la mayor parte de ese episodio fue ridícula en el sentido de lo que tenían haciendo a mi dibujo animado, como sodomizar al travesti calvo.
Culpa a estos cuatro hombres por el horror beatnik
En el tabloide dominical británico Sunday People, actualmente The People, del año 1960, mientras estaba a cargo por el editor Renton Stuart Campbell, conocido por su labor en la «investigación y exposición de criminales e irregularidades sociales» salió este alarmante artículo en el que se instaba a «Culpar a estos 4 hombres del horror beatnik». El subtítulo rezaba: «Su culto de la desesperanza está llevando a los adolescentes a la violencia.»
Según el tabloide, la comunidad británica debía alarmarse por la presencia de estos cuatro jinetes del Apocalipsis, pues estos no solo predicaban la violencia sino que infectaban a sus seguidores con la indiferencia y la hostilidad a los códigos establecidos de conducta.
El punk de The Homosexuals
The Homosexuals es una banda británica de Punk formada en 1978, tras la disolución de The Rejects. Esta banda desde el principio ha sido liderada por Bruno Wizard, quien fue el que la bautizó con este nombre. Ya que «Homo» equivalía a hombres del mismo sexo y el rock siempre había sido algo sexual, era natural para Wizard nombrar a su banda como Los Homosexuales.
Esta banda ha sido reconocida como una de las pioneras del movimiento D.I.Y. en música junto a This Heat, Desperate Bicycles, Swell Maps y otras.
The Homosexuals ha cambiado continuamente de integrantes, solo perdurando en ella Wizard, cuya desconfianza y asco a la «industria musical tradicional» ha logrado conservar el espíritu punk de la banda.
Editorial Milinviernos
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