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Sin miedo a preguntar. Documental Religulous (2008) de Bill Maher

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¿Hay alguna pregunta que usted tal vez se haya hecho a sí mismo y no se ha atrevido a hacerle a nadie? ¿ha tenido alguna vez esa sensación de que si pregunta la gente se dará cuenta de que no sabe? ¿Alguna vez ha dudado de algo, pero no se ha atrevido a levantar la mano para preguntar porque alguien pensaría que usted es un idiota, o porque simplemente no es políticamente correcto? o ¿religiosamente correcto?

Bill Maher en el documental Religulous se dedica a hacer preguntas. En un viaje por el mundo el conocido comediante norteamericano se dedica a entrevistar a líderes, representantes o practicantes de numerosas y variadas religiones. Maher habla con todo tipo de creyentes, Judíos, musulmanes, católicos, cristianos, satanistas, ex-mormones entre muchos otros y se atreve a hacer todas las preguntas sobre religión que se le ocurren. El documental es dirigido por Larry Charles y su nombre es resultado de la combinación entre las palabras religión y ridiculous. En español podría llamarse Religióculo o Relijulo.

 

Bill Maher hace todas esas preguntas que uno se siente incómodo haciéndole a cualquier creyente religioso ya sea un cura o la abuelita: ¿qué es la fe? ¿por qué es buena la fe? ¿por qué debería uno pensar que es bueno creer en la religión o en algo fundamentado en la falta de evidencias? ¿qué pasaría si en vez de usted tener razón la tengo yo o al contrario? ¿por qué las cosas sagradas son sagradas? ¿sería posible pensar que eso que estas sintiendo ahora no sea una epifanía o una experiencia religiosa sino simplemente que estés drogado? ¿por qué creer en esto es bueno o mejor que creer en otras cosas? ¿por qué dios no acaba con el mal? Entre muchas otras.

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XI CONGRESO DE ARTE Y LITERATURA «LA DE LAS SIETE COLINAS» EN TRUJILLO – PERÚ

XI CONGRESO INTERNACIONAL DE ARTE Y LITERATURA

LA DE LAS SIETE COLINAS”

En la ciudad de

TRUJILLO – PERÚ

Trujillo

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Jean Genet y los restos de una masacre

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Como en toda masacre, la especulación sobre el número de los muertos oscila entre las decenas, centenas y miles; poco importa quiénes murieron: la magnitud del desastre sólo puede medirse por contabilizaciones, si uno se apega a los nombres se abre las puertas a un horror que, por nosotros mismos, preferimos evitar. Sobre lo ocurrido en Sabra y Chatila, el 12 de Septiembre de 1982 aún hay cosas por esclarecer, pero lo que sí ha quedado claro es la complicidad del ejército israelí porque fueron sus fuerzas las que rodearon el asentamiento palestino ubicado en la parte oeste de Beirut. Fue una de las ocasiones, oh milagro, que los judíos y cristianos coordinaron acciones- milicianos obedientes a Cristo fueron los que entraron al asentamiento para iniciar la carnicería que, algunos dicen, tuvo el resultado de más de tres mil muertos y otros hablan de un poco más de trescientos-; mientras  los cristianos carneaban, los israelíes vigilaban para que ningún agente extraño buscara intervenir. También sabemos que Ariel Sharon tuvo un futuro político brillante pese a ser uno de los hombres más involucrados con aquella mortandad, aunque, si uno se apega a una justicia  más profunda que la de los hombres, tendrá que recordar que el señor terminó postrado, padeciendo en un hospital. Lo que no todos conocemos es el documento que escribió Jean Genet alias «La magnífica», autor de poemas y hermosos libros como «Diario de un ladrón», sobre lo que vio en ese asentamiento y que publicó en 1983 en la revista de estudios palestinos de Francia:

Cuatro horas en Chatila

Jean Genet

 

En Chatila, en Sabra, unos no-judíos han masacrado a unos no-judíos, ¿en qué nos concierne eso a nosotros?”

Menahem Begin, primer ministro de Israel en 1982 ante el Parlamento israelí

Nadie, ni nada, ni ninguna técnica narrativa, dirán lo que fueron los seis meses que pasaron los fedayines1en las montañas de Yeras y de Ashlun en Jordania, sobre todo en las primeras semanas2. Otros han dado cuenta de los hechos y han establecido la cronología, los logros y los errores de la OLP. Se podrá describir el aspecto del tiempo y el color del cielo, de la tierra y de los árboles, mas nunca transmitir la ligera borrachera, la marcha sobre el polvo, el estallido en los ojos, la transparencia de la relación entre fedayines y de éstos con sus jefes. Todo, todos, bajo los árboles, vibraban, reían, maravillados por una nueva vida para todos, y en aquellas vibraciones había algo sorprendentemente fijo, al acecho, reservado, protegido como alguien que reza sin decir nada. Todo era de todos. Cada uno en sí mismo estaba solo. Quizá no. En suma, sonrientes e inquietos. La región jordana donde se habían retirado, siguiendo una decisión política, era el perímetro que iba de la frontera siria a As-Salt y estaba delimitado en profundidad por el Jordán y la carretera de Yeras a Irbid. Alrededor de sesenta kilómetros de largo y una profundidad de veinte en un territorio muy montañoso cubierto de encinas verdes y villorrios jordanos de cultivos muy pobres. Bajo los bosques y las tiendas camufladas los fedayines habían dispuesto unidades de combate y armas ligeras y semipesadas. Una vez en el lugar, dirigida la artillería principalmente contra las eventuales operaciones jordanas, los jóvenes soldados se ocupaban de las armas, las desmontaban para limpiarlas, engrasarlas y las montaban a toda velocidad. Algunos lograban montar y desmontar las armas con los ojos vendados a fin de entrenarse para la noche. Entre cada soldado y su arma se había establecido una relación amorosa y mágica. Como los fedayines habían dejado hacía poco la adolescencia, el fusil en cuanto arma era el signo de la virilidad triunfante, y aportaba la certeza de ser. La agresividad desaparecía: la sonrisa mostraba los dientes.

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Una animación israelí de Starving in the belly of a whale de Tom Waits

Gal Shkedi es el responsable del video no oficial de la canción de Tom Waits, Starving in the belly of a whale,  que se incluye en el álbum Blood Money.  Esta animación fue creada por Shkedi para su proyecto final, en el 2007, mientras era estudiante de animación y diseño en el Shenkar College.

El video aparece como clasificado en youtube, de modo que para llegar a él se tiene que conocer previamente el enlace.

María Teresa Andruetto, una argentina que debe seguir siendo premiada

Por Kira Villamizar Da Silva

La escritora cordobesa, galardonada con el Hans Christian Andersen 2012 y primera argentina en ganar este premio, sigue haciendo grandes aportes a la literatura infantil y juvenil (LIJ). Apenas después de tres meses de haber recibido tan importante distinción dentro del campo de la LIJ, Andruetto presenta una carta reclamo por los niños de Sudán del Sur refugiados en Israel. Cabe plantearse: ¿cuántos otros ganadores del Andersen están hasta tal punto comprometidos con otras áreas que no sea únicamente la literaria? María Teresa Andruetto, se dirige al presidente, diputados y ministros de Israel y expresa su preocupación por los más jóvenes, que terminan siempre siendo los más perjudicados en cualquier adversidad sociopolítica.

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El tiempo de decir de Günter Grass.

Hay que ver cómo se mueven los  intectuales  alemanes desde sus puestos burocráticos por callar a Günter Grass, y reprocharle su pasado, sobre sus palabras, para perpetrar un crimen del futuro que nos dejará sin palabras. Este es el tiempo de decir.

LO QUE HAY QUE DECIR

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El paisaje envanecido de las nueva generación de la ciberguerra.

Adiós SOPA y PIPA.  Como recientemente lo declaró Cory Doctorow, la guerra del copyright fue solo el inicio. Y no solo nos despediremos de la nefasta avanzada de los proyectos de ley que pretendieron matar el Internet tal y como lo conocimos, sino que también nos despedimos de una tecnología que hizo de nuestra experiencia de navegación una cultura, la tecnología P2P, representada principalmente por Megaupload.

La pesquisa judicial hacia los empleados de Megaupload más allá de afectar a los presuntos perjudicados por piratería, empresas que demostraron su gran influencia política-económica en el congreso, perjudicó una práctica cultural alternativa que posibilitaba la transmisión de contenidos sin necesidad de la intermediación de la industria. Artistas de todo el mundo expresaron su voz de rechazo ante la medida, entre ellos Patricio Dalgo del Ecuador, quien en su página de facebook comentó: «yo subía mi producción para libre descarga alli, esto es una mierda… me cago en los derechos de autor, sus autores, sus propietarios, sus beneficiarios, sus monopolizadores, sus acólitos, su censura, su pago por ver, por escuchar, por hablar, por compartir

Las voces de rechazo no pasaron desapercibidas, el siguiente gráfico demuestra dramáticamente el cambio de postura de los miembros del Congreso de USA respecto los proyectos SOPA y PIPA, con diferencia de un solo día, antes y después del gran «apagón» o «black-out» de muchas de las poderosas compañías de la red en protesta a estas reformas:

Tomado de: Graphic Sociology.

Esta fue una semana bastante movida en términos del mainstream en cuanto se jugó el futuro de la red y se demostró la posibilidad real de acción de Internet para hacer derrocar una propuesta del congreso o permitirla. Razón por la cual, empresas con una ética poco transparente y unas políticas de privacidad  cuestionables, como Facebook o Google, posaron con tiernas muecas de rebeldía y resistencia contra SOPA y PIPA; más coherente fue el CEO de Twitter, quien declaró que el apagón de Wikipedia le resultaba «tonto».

Un día después del famoso apagón, cuando se cerró definitivamente Megaupload, el grupo de hackers conocido como Anonymus emprendió una agresiva campaña para cerrar páginas oficiales de USA, como empresas pro-SOPA; luego siguieron los ataques a otras compañías como Sony, Visa, Mastercard, Monsanto, y las página gubernamentales de Francia y Polonia.  Ese jueves se presentaron fallas operativas en Latinoamérica que impidieron el ingreso por la red a páginas como Facebook, Twitter, Yahoo y Hotmail. Las teorías de conspiración no se hicieron esperar, pero la versión oficial fue que se trató de una falla técnica de Telefónica en en la red de su proveedor internacional de Internet (TIWS).

Y sin embargo, la ciberguerra no acaba ahí, tal vez porque no empieza ahí; o citando a Marcel Duchamp «No hay solución porque no hay problema»; precisamente porque el hecho de que se haya caído la propuesta de SOPA y PIPA no quiere decir que el futuro de la red no esté en riesgo o que la censura y la regulación coercitiva por parte de los gobiernos poderosos esté dando marcha atrás. Es bueno no engañarnos con paliativos ni cuentos de hadas con silicona.

Si para algo sirvió toda esta zapatiesta de SOPA y PIPA fue para cubrir hábilmente la batalla que empieza a abrirse camino a pasos de bebé con elefantiasis en Oriente Medio. Los hackers Sauditas roban las contraseñas de las tarjetas de crédito de los Israelitas, y estos no temerán responder, aún más cuando estos sugieren que las contraseñas robadas son en realidad de ciudadanos norteamericanos.

Este es el paisaje envanecido de la nueva generación de la ciberguerra. Nuestra libertad no está en riesgo, puesto que la libertad no es algo que nosotros poseamos per-se, o un derecho que el gobierno nos regale. La libertad no se puede reducir a proclamas y consignas románticas, sino que existe a medida que se ejerce.

A veces un escritor se rebaja, harto de soledad, dejando que su voz se mezcle con la multitud. Que grite con los suyos si quiere -mientras pueda-, si lo hace por cansancio, por asco de sí mismo, sólo hay veneno en él, pero les comunica ese veneno a los demás: ¡miedo a la libertad! ¡necesidad de servidumbre! Su verdadera tarea es la opuesta: cuando revela a la soledad de todos una parte intangible que nadie someterá nunca. A su esencia le corresponde un sólo fin político: el escritor no puede sino comprometerse en la lucha por la libertad anunciando esa parte libre de nosotros mismos que no pueden definir fórmulas, sino solamente la emoción y la poesía de obras desgarradoras. Incluso más que luchar por ella, debe ejercer la libertad, encarnar por lo menos la libertad en lo que dice. A menudo también su libertad lo destruye: es lo que lo hace más fuerte.

(Bataille, Georges. ¿Es útil la literatura? Combat, 12-XI-1944, artículo de La literatura como lujo, Cátedra, 1993.)