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Salvador Freixedo contra los dioses

religionextr El Ovnílogo (decir UFóLOGO es de pitiyanquis y decir Teórico de los alienígenas ancestrales es de imbéciles) Salvador Freixedo sostiene que el origen y naturaleza de las religiones, con todas sus manifestaciones sobrenaturales, está relacionado directamente con el fenómeno OVNI.

Salvador Freixedo va más allá de la casuística y de la ideología de los platillos voladores, o los testimonios de los abducidos, para reflexionar sobre nuestro lugar en el cosmos, apuntar a nuestra falsa ilusión de libertad cuando, al parecer, no somos más que una granja humana para seres superiores que nos cuesta entender.

En esta semana de reflexión queremos invitarlos a cuestionar todos los dogmas; a volver los ojos al cielo; a practicar un ejercicio escéptico  —  ya que tanto el fenómeno OVNI, como la Ciencia, como la Alquimia, como las Drogas, como la Religión, como el Arte, como Dios, han sido envenenados y tergiversados por entidades que NO ESTÁN INTERESADAS EN NUESTRA TRASCENDENCIA; por lo tanto, están dispuestas a hacer LO QUE SEA, por entorpecer nuestra existencia e iluminación.

Esta Semana Santa di no a los pactos reptilianos, di no a la abducción, di no a las drogas, di no al sexo lujurioso, di no a la chabacanería, di no a la literatura de mostrador, di no al arte académico, di no al cientificismo, di no al ateísmo, di no al maligno, di no al sarcasmo que exuda pecueca, di no a los poetas, di no a los rockstars, di no a la fotografía documental, di no a la prensa, di no a los que se burlan de las comedias románticas, di no al dinosaurio, di no al annunaki y, sobre todo, di no al planeta Tierra que es una cárcel.

Salgan por la noche que es verano y miren un firmamento enorme. Y quédense pasmados: una estrella, otra estrella, que están a millones de kilómetros de distancia. Y ustedes con sus ojos en un segundo ¡pum! hacen el viaje de una a otra. Todo es un misterio. Todo es maravilloso. Y Dios ante este libro tan grande, ¿Qué hace? pues pasa las páginas de su Biblia, que es la gran Biblia de Dios el Firmamento, con el Sol de cada tarde

Salvador Freixedo.

Solo una cosa Importa: Salir de la Mátrix !!!

Especial Santo de Kolosimo y sus variaciones Goldberg

Y dijo Kolosimo: estoy bravo y no habrá más tiempo

Y dijo Kolosimo: estoy bravo y no habrá más tiempo

Ad portas de un nuevo Domingo de Ramos, evocamos a un santo que ha servido para alimentar muchas desdichas e ilusiones de no existir en este planeta abandonado. Entiéndanlo de una vez, los extraterrestres nos hicieron y al ver nuestra mediocridad, se largaron para que nos matemos entre nosotros. No hay remedio y ni siquiera la oración nos salvará, porque de esos extraterrestres vienen los ecos de Dios, y Dios se quedó sordo para con nosotros. Un consejo: mastúrbense, mastúrbense mucho. Eso les acabará las energías antes del juicio final, y cuando sean condenados, sentirán consuelo al seguir lastimando vuestros prepucios,. En cuanto las mujeres no hay problema. Todas se irán a disfrutar de las mieles del buen sexo con esos reptilianos que otrora nos abandonaron. Y los maricas, maricas son, hasta después del juicio final.

Compartimos este relato de Don Peter, tan evocador de ese Philip Dick místicos que los magufos de la moda pasan por alto cuando se burlan de las teorías más revolucionarias del amor, la desdicha y la creación.

Relato 1.1:

Las Variaciones Goldberg de Kolosimo colisionan con Glen Gould 

Epígrafe de editores: Cazaste al aprendiz de Seductor. 

Si Jean Goldberg hubiese dejado perder aquella muchacha, habría sido mejor para él. Pero Jean Goldberg era un jovenzuelo testarudo, y Sabine era muy guapa. Demasiada guapa para que nuestro gallito de 1700 hiciera casos a las voces que corrían acerca de «la bruja de Estrasburgo». ¿Una hija del demonio? Al parecer, así era. Nadie sabía cuando había llegado Sabine a la ciudad, nadie la había visto de niña y, sin embargo, ella afirmaba que había nacido en Estrasburgo. Y nadie había visto a su padre. Era marino mercante y se encontraba lejos, en Oriente, decía Sabine. Y había también el increíble caso de su madre, raramente dejaba la casa, pero las escasas ocasiones que lo hacía, trastornaba a todos: la muchacha tenía 18 o 20 años, y la madre parecía tener, como máximo, cuatro o cinco más que la hija.

En resumidas cuentas, ¿qué se podría pensar de aquellas dos mujeres que salían por la noche vestidas de hombres, que montaban a caballo como hombres,  que se encontraban por la noche con otras mujeres ataviadas de la misma forma que ellas, y con siniestros personajes indescriptibles, en el tenebroso «Auberge du Cheval Noir»? Naturalmente, si algún valeroso se hubiera atrevido a pedirle explicaciones a la interesada, habría oído cómo le aconsejaban que no bebiera demasiado o se guardara de las alucinaciones.

Sin embargo, Jean Goldberg no tenía alucinaciones, y aquella noche no había bebido ni siquiera una gota. Había permanecido apostado en las cercanías del «Auberge du Cheval Noir», y cuando vio salir del mismo dos figuritas demasiado gráciles y demasiado agraciadas como para ser masculinas, las siguió sin abandonar las sombras. No se había equivocado. Tras haber marchado durante un largo trayecto por la calle principal, los dos «caballeros» se adentraron por la orilla de un canal y desaparecieron tras la puerta de uno de los más grandes «edificios de los comerciantes»: precisamente la casa de Sabine.

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LOS CIBORGS COMO ARTE

Por: Wanda Uribe Villa 

collageborg

Si entendemos el arte como un compromiso y una propuesta de los artistas hacia la sociedad,  entonces es válido hablar del surgimiento de los ciborgs a fines del siglo pasado como una propuesta artística interesante.
Para entender qué se considera un ciborg, vamos a la definición de una de sus principales teóricas, Donna Haraway en el Manifiesto Ciborg (1984):

Un ciborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.

Se entiende la naturaleza social del ciborg, o como lo diría William Gibson en su novela El Neuromante, “la alucinación consensuada” de su origen. Es decir, que el ciborg  parte de una ficción, una alucinación y un consenso.  Pero que sea social no lo aparta de lo humano, pues para Aristóteles el hombre era un Zoon Politikon, lo que significa un animal social, o un animal político.

Como vemos el hombre era un animal político para Aristóteles y Haraway dice que el Ciborg es una criatura de realidad social, casi refiriéndose al mismo punto. Entonces vemos que social y político están a un mismo nivel y el Ciborg es una criatura política en su definición.

donna-haraway (1)

¿Qué aparta o diferencia al hombre del ciborg si ambos son criaturas políticas o sociales? ¿Que uno sea animal y otro no? Eso no es correcto totalmente porque en la misma creación de la palabra Ciborg están dos ideas. Lo cibernético y lo orgánico: CIB (Cibernético) ORG (Orgánico) Y lo orgánico quiere decir que aún existe algo animal en esta criatura.

Si analizamos el componente de ficción que agrega Haraway a la definición de humano podemos ver como se articula este nuevo ente con el arte y su importancia.

Es la etimología principal de arte como lo es de artificio, entonces se entiende el arte o el artificio como algo que no es producto de la naturaleza sino de la mente humana, la que no es natural, pues esta pigmentada por impresiones y en la naturaleza no se permiten las «impresiones» pues algo es o no es, mientras que el espíritu y la mente humana crea impresiones del mundo que habita, pero no son impresiones animales, pues cualquiera alegaría que entonces las bestias también tienen impresiones del mundo.

Los animales las tienen pero son solo a través de la realidad que les brinda la naturaleza, mientras que los humanos nos llevamos impresiones y las causamos falsas  en el mundo. Por tanto el arte es algo hecho no por la naturaleza sino por el espíritu engañoso del hombre. Lo que lo lleva a ser algo falso y fuera de la naturaleza. Pero esta dentro de la naturaleza humana que, por supuesto, es falsa.

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Yann Frisch, el desesperado alquimista del truco

Baltass-Yann-Frisch

En Baltass vemos  a un hombre joven desesperado. Acosado por noches de insomnio, como un desgraciado que no puede conciliar la paz que el mundo le ha arrebatado definitivamente. Una ruptura definitiva con los objetos en los que ya no encuentra ninguna correspondencia. Y en este desastroso estado fluye la magia, a su pesar, yéndose en su contra, destruyéndolo, desesperándolo, haciéndole golpear la cabeza contra el mueble, llevándolo a las lágrimas, al temblor de los labios que le infligen una vejez prematura.

Contrario a los clásicos magos, soberbios, que se yerguen como maestros en el dominio casi sobrenatural de los elementos, el francés Yann Frisch  en su refrescante número deshecha este estereotipo, elaborando alrededor del  magistral truco  una idea mayor de la magia que escapa a la voluntad del ilusionista para ir en su contra y finalmente destruirlo.

En palabras del crítico Sébastien Bazou: «El arte no es dado a todo el mundo. Es una especie de alquimia que se produce como un milagro. Yann ha llegado a esta alquimia particular como tocado por la gracia.»

Esta alquimia particular le ha valido el reconocimiento a Frisch como Campeón de Francia en el 2010,  Champion d’Europe  en el 2011 y  en el 2012 la consolidación como Campeón Mundial de la Magia. Artistas como Yann Frisch sirven de inspiración a las futuras generaciones, para encontrar en formas artísticas antiguas, en apariencia gastadas como las de los números de magia, enérgicas fuentes de expresión capaces de renovar el asombro en el espíritu humano.

Los OVNIS y la alquimia según Gabriel García Márquez

la EnCICLOPEdia del Espacio coordinada en España.

En 1969, Gabriel García Márquez aún no era un premio Nobel, pero sus libros ya merecían reconocimiento internacional y su novela, Cien años de soledad, ya era fenómeno mundial. Aprovechando este renombre, los investigadores españoles  Marius Lleget, Eduardo Buelta y Antonio Ribera, consultaron al escritor para llenar uno de los capítulos que desembocó en la intensa investigación ovni, la EnCICLOPEdia del Espacio, compuesta por tres tomos. Esta entrevista no solo le permitió al escritor colombiano desvariar sobre los OVNIS, sino también criticar a la ciencia y la humanidad que «no supo merecer la sabiduría de los alquimistas».  Read More…