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AGUA MARCIANA como lágrimas rodando suavemente por la mejilla

“El agua es la fuente de toda vida”. Dr Strangelove

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Las partes marrones son depósitos de sal formados por el agua líquida – @NASA

 

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Encontrar agua en estado líquido  en Marte es como saber que aún no expira, aunque ya sabíamos que Marte fue tropical y tuvo océanos hace muchos muchos años, parecía África, y que estuvimos por allá porque nuestro ritmo vital es más del planeta rojo que éste. Se llama el ritmo circadiano, cercano a las 25 horas, el planeta Tierra dura 23 horas y 56 mins y el marciano 24 horas y 40 minutos. Está más cercano Marte que la Tierra a este ritmo que regula las funciones fisiológicas del organismo, así que biológicamente nuestro cuerpo se ajusta más a los ciclos de Marte que los de la Tierra.  Como dijo el master Ray Bradbury: NOSOTROS SOMOS LOS MARCIANOS…

Por otra parte, ya se sabía de la existencia de agua en Marte pero en estado de congelación, sin necesidad de ir hasta allí, gracias a los meteoritos marcianos nos llegaron a puertas de la casa noticias del agua helada. Estos anuncios se hicieron sin mucho revuelo en las depresiones grunge de los años 90.

Y aún no sabemos los secretos de la luna, en últimas el misterio de por qué estamos en este planeta.

Ian Curtis fue encontrado bailando – ¿o sufriendo un ataque de epilepsia? – en el Monte Olimpo …

Mientras tanto en el cráter Horowitz

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NASA

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NASA

 

 

20 años de WINDOWS 95 … mejor que Crepúsculo

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FECHA DE EXPIRACIón

Una fecha como hoy se lanzó con bombos y platillos la versión más popular de Microsoft Windows 95 que marcaría un hito en la historia de la informática, para bien o para mal, y que se volvería en el icono de la computación de los años 90, en donde el mundo empezó a girar realmente alrededor del Computador Personal.

Para celebrarlo compartimos un día libre de Steve Ballmer y Bill Gates, dos de las personalidad más visibles de esta megacorporación, día en  que se extraña la presencia del siempre bajo perfil Paul Allen, quien para muchos es el verdadero cerebro cyborg tras micro.

El video no deja de ser simpático y de todos modos, es mucho mejor historia de amor que Crepúsculo.

Singer y Dawkins hablan del especieismo

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Richard Dawkins confiesa imaginar una historia, adscrita a la ciencia ficción, en donde se descubre a una comunidad de Australopithecus, lo que después ocurre, en su hipotética ficción, es el conjunto de implicaciones sociales que acarrea tal hallazgo. Este horizonte es el que comparte el biólogo inglés con el filósofo Peter Singer, conocido por acuñar el término especiesmismo y denunciar la normalización del maltrato a los animales. Esta entrevista, de la que alguna vez presentamos unos extractos, cuenta con un panorama general del movimiento animalista y sus fundamentos anclados en el darwinismo:

 

Vean: Aelita, la Reina de Marte. La primera película soviética de ciencia ficción.

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Fascinante, para esta depresión, y el mal sabor que dejan los últimos domingos de mes.

Nada como escapar a los mundos paralelos soviéticos.

Aelita, La Reina de Marte, es una película de 1924  dirigida por Yakov Protozoan, basada en la novela homónima de Alexei Tolstoy, no el León de la Literatura, sino su primo, o algo así, un ruso de todos modos  que tenía como alias:  Camarada Conde. Acreedor de los prestigiosos  premios Stalin y la orden de Lenin, era un escritor de SCI FI de la buena.

A disfrutar pues, de la adaptación a cine  de la SCI FI de este Tolstoy.

[via io9]

Hermano Invisible 2.0 por lualducor

Hermano Invisible es un relato de Luis Alberto Duarte Cortés  que  permitió reproducir en Mil Inviernos, con licencia en BY~SA 

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HERMANO INVISIBLE

@lualducor  

Día curioso el de hoy. Un señor peculiar, con acento venezolano, llegó con su teléfono celular hacía mí, afanado y furioso porque el gobierno estadounidense y los gringos le estaban espiando su celular …quería que le ayudara a quitar el dispositivo de rastreo de su celular.

-¿Que dispositivo de rastreo?… – lo peor que me imagine fue un bugger diminuto ubicado cerca al micrófono. (pero eso es digno de SHIELD, Sherlock Holmes, Burn Notice) no de una persona común que le toma fotos a su gato y se toma una que otra selfie en ocasiones especiales).

– Mire este video que compartió mi cuñada, lo muestra todo.

(y efectivamente alguien en el video lo muestra casi todo)

En el video se puede apreciar personas sin conocimiento técnico alguno que, con pericia, valentía y algo de incertidumbre, despegan lentamente la calcomanía de la pila de un teléfono marca Samsung.

Al ver, cada segundo de ese video, mi mente se sumergía en el suspenso al visualizar una explosión de litio… que podría ocurrir en cualquier instante.

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–  Mire, ahí en el minuto 0:37 le quita la cosa espía, (lo están requeté espiando) vea, que ya quité los de mi familia y se los traje para que los destruya, ¿eso, hay que quemarlos cierto?

Desprevenidamente, en el video, le arrancan la antena NFC. Y vuelven a sellar la batería, y muestran como el teléfono funciona perfectamente.

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Física y Ciencia Ficción (Conferencia)

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Lo verosímil es un criterio dúctil: en la ficción no implica una alineación por lo que se presume como real o posible en el mundo que habitamos, siempre sometidos a ciertas fatalidades biológicas o físicas (de ser así, se consideraría como “bueno” o “bello” lo que se atiene a la “realidad” ya sea social o psicológica); en la ciencia, la verosimilitud renueva su contenido pero el criterio sigue siendo la base para considerar como “serio” algún planteamiento que aspire a ser considerado dentro de un campo concreto. El trabajo del profesor Sergio Palacios de la Universidad de Oviedo consiste en utilizar los relatos ficcionales para aplicarles la norma verosímil de la ciencia, sin la pretensión, claro está, de descalificar dichas fantasías sino de utilizarlas como material didáctico. Las narraciones ficcionales de las que se vale el catedrático son las que le sirven para poder explicar ciertos postulados de la física, con lo cual, más que un trabajo sobre física y ciencia ficción, es una labor de cátedra de física dictada a partir de ejemplos tomados de ficciones.

Vestigios anunnakis en Bogotá

 

En el mismo lugar en donde se da sitio el encuentro de los makers y cyberpunks de Bogotá, se esconde un secreto milenario que nos revela la calidad infeliz de toda empresa humana. Son las pirámides de los Anunnakis. Tengan cuidado con los ojos claros, señores, porque en donde menos se lo esperen, allí están esperando al acecho los opresores de  nuestra especie. Fijaos en los iris de Charles Darwin y notarán la conspiración reptiliana. Eso no solo está en Siria ni Crimea, también en un pedazo de Bogotá, y para ser exactos, en cada uno de sus corazones.

Es hora de tener mucho miedo, estas oleadas de pánico, ya lo decíamos, no venían sin razón aparente; era que sentíamos la presencia reptil muy cerquita.

Les contaré un secreto: Yo me casé con una reptiliana. El matrimonio duró tres meses, lo suficente para que ella acabara con la poca autoestima que me quedaba, me reprochara mi amor por los padres, y que le pidiera besitos después de haberla penetrado de una manera fútil. Sus ojos eran cristalinos como el cielo de las tardes en las que se otean grandes episodios de lujuria.

Pero dejémonos de cuentos, todos sabemos que Bogotá es una ciudad vikinga y los vikingos son anunnakis y los anunnakis lo peor para quienes queremos una pizca de amor.

Atención amigos, no crean en el Jesús de las pinturas. Ese es un vulgar anunnaki. EL verdadero Jesús tenía un ombligo saliente, dientes torcidos, ojos marrones, calvicie prematura y unos cachetes rojos e hinchados como los de un sapito (sapo = reptil bueno).

Así que quienes tengan ojos que vean, porque pirámides anunnakis son las que abundan en esta ciudad vikinga. Todo se ha ido a la mierda y de ello dan fe todas las razas extraterrestres que nos han hibridado para después largarse y abandonarnos con nuestras masturbaciones.

Dulce Jesús Mío mi niño adorado, ven a nuestras almas, ven no tardes tanto.

La saga humana de Juan Luis Arsuaga (conferencia)

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En la conferencia “La saga humana” , el paleontólogo Juan Luis Arsuaga  plantea si la selección natural, como motor de la evolución humana, se limita a la competencia con otras especies por los recursos o si existen otras posibilidades. Este punto de partida explicita el elemento machista que atraviesa la narración de que hemos evolucionado gracias a la caza pues sólo son los machos los que han ejercido tal oficio, desplazando a las hembras a un espacio de sombra y pasividad. La respuesta al planteamiento inicial de este científico se fundamenta en la teoría de Richard Alexander, la cual propone que  la evolución humana ha tenido dos etapas: La primera de ellas fue la de la competencia con otras especies y, la segunda, corresponde a la del dominio ecológico y la competencia entre los grupos en individuos de la especie (es en este segundo momento donde nacen los símbolos). Arsuaga concluye que la caza no es la causa suficiente para entender nuestra evolución y, por tanto, la “lucha por la vida”, la supervivencia del más fuerte y demás significantes instalados en nuestros imaginarios, son el sedimento de una visión unidimensional que no logra dar cuenta de la compleja trama de relaciones que se ha dado en el discurrir de la evolución humana.

Sueños de Robots en patrones de reconocimiento

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Pero, ¿quién hubiera creído que había una faja no consciente bajo los surcos de un cerebro positrónico, una faja que no quedaba sometida al control de las tres leyes?

Isaac Asimov – Sueños de Robot

Existe una poética entre lo que las máquinas conciben como realidad dentro de un principio de identidad que se moldea según los patrones algorítmicos de las formas. Esta parece ser la sensibilidad del experimento del cineasta Timo Arnall en el que reúne varios metrajes de visiones de máquina para explorar la estética del ojo robótico. El resultado es una narrativa entre el sueño,  lo que Walter Benjamin llamaba “el inconsciente óptico” y la frialdad de un computo.

O (pues nadie mejor para comprender un robot que otro robot) como lo exponía Elvex en Sueños de Robot:

Vi que todos los robots estaban abrumados por el trabajo y la aflicción, que todos estaban vencidos por la responsabilidad y la preocupación, y les deseé que descansaran.

Robot readable world from Timo on Vimeo.

Hereditas, diversitas et varatio. Aproximación a la historia de la genética humana en Colombia. Reseña.

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Libro escrito por Alberto Gómez Gutiérrez, PhD; Ignacio Briceño Balcázar, MD, PhD; Jaime E. Bernal Villegas, MD, PhD

Editado por el Instituto de Genética Humana de la Pontificia Universidad Javeriana y la Academia Nacional de Medicina.

2007, 231 páginas

Hubo una vez un señor muy moreno y de ojos negros que, cuando su hijo nació rubio y de ojos azules, se alegró al corroborar la fuerza de la imaginación y el deseo de su esposa: la realidad igualaba a los deseos y la imaginación.

Ella, tan morena como él, no ocultaba su admiración para con los ojos azules y el pelo dorado del vecino cuando se lo topaba. Solía referirle la belleza del hombre a su esposo, en la oscuridad de su cuarto, después de intentar concebir a su segundo hijo. Ambos figuraban el futuro de ese niño blanco que saldría de ellos y que habría de hacerlos tan famosos como a los padres de los actores de la televisión.

La alegría del padre, risible para muchos que vieron en él a un cornudo redomado, tiene raíces europeas, aunque él lo ignorara y no le interesara saberlo: en el capítulo IX de la obra del cirujano y barbero Paré, escrita en el siglo XVI, aparece que muchos monstruos nacen con ocasión de la “imaginación ardiente y obstinada que puede tener la mujer mientras concibe, por algún objeto o sueño fantástico, o por algunas visiones nocturnas que tienen el hombre o la mujer a la hora de concebir”.

No dista mucho esa forma de transmisión de caracteres por vía de la imaginación de la propuesta de los memes, hecha por el señor Richard Dawkins, en las postrimerías del siglo veinte, para explicar la dominancia y pervivencia de ciertas ideas en una sociedad humana. No es una casualidad que en El gen egoísta, uno de los libros más leídos por quienes no somos biólogos ni  genetistas en alguna de sus especialidades, tenga una relación directa con el trabajo de Paré; este último es considerado por Gomez-Briceño-Bernal como el primer rudimento de la genética humana, como se evidencia en el apartado Monstruos que se originan por enfermedades hereditarias donde se concluye que “nacen niños monstruosos y deformes debido a las malformaciones o complexiones hereditarias de sus padres y madres”.

La herencia y las maneras como opera es un asunto cuyas respuestas se han indagado desde mucho antes de la aparición de la genética como disciplina, es decir, como una “acumulación de conceptos y vocabulario específicos” (2007:1); los cálculos y mecanismos para discernirla se han parcelado a medida que surgen nuevos léxicos y conceptos: en el Derecho se manejan criterios inaplicables en la genética y la “angustia de la influencia”, puesta en evidencia por Bloom en el campo de la crítica literaria, no es permutable con los mecanismos planteados por antropólogos.

En este libro, por lo tanto, el espectro de estudio no se limita a los trabajos hechos por los genetistas colombianos sino que se abre un panorama que se remonta a periodos anteriores a la llegada de Colón a América, sin que se incurra en la creencia de que dichas comunidades eran colombianas (error frecuente cuando, por ejemplo, se anuncia la aparición de un dinosaurio “colombiano”, conjugando el chauvinismo de los partidos de fútbol y premios literarios obtenidos por connacionales con el anacronismo).

En el capítulo llamado La genética humana en Colombia: de sus orígenes al siglo XIX, Gómez-Briceño-Bernal toman a la comunidad Tumaco-La Tolita, que exaltó malformaciones del cuerpo humano por medio de la escultura o la pintura. Los autores se basan en la investigación hecha por el antropólogo Ronald Duncan:

“Dados los intereses chamánicos y curativos de Tumaco- La Tolita, se le dio gran importancia a la representación de enfermedades y estados genéticos inusuales. Las figuras están representadas con detalles que podrían haber sido usadas como modelos de entrenamiento de los chamanes jóvenes, ya sea consciente o inconscientemente, para reconocer estados patológicos importantes.” (2007:37)

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